Jewniverse - Yiddish Shteytl - ХАНУКА. ДА БУДЕТ СВЕТ!

Автор: По материалам сайта "Хасидус по-русски" (http://chassidus.ru) подготовила Татьяна РИВКИНД Брянское Время 2002-11-21 No. 045 Ближайший праздник - самый светлый. Как Творение началось со слов "Да будет Свет", так и праздник Ханука начинается с зажигания свечей. Даже те, кто мало интересуется еврейскими обычаями, помнят телекадры и фотоснимки: Лужков в кипе рядом с Менорой - ханукальным девятисвечником в центре Москвы; Путин в кипе зажигает ханукальную свечу у московской синагоги вместе с главным раввином Бэрлом Лазаром. Должен появиться ханукальный светильник в канун праздника 29 ноября и на брянской улице, в других городах области, где есть еврейские общины. Будут встречи и концерты, праздничные благотворительные акции... Что же стоит за этим древним обычаем, дань уважения которому сегодня отдают все просвещенные политики и общественные деятели? И почему этот еврейский праздник выходит за рамки одной конфессии и важен для всех народов?

ВОСЕМЬ - ЗНАК БЕСКОНЕЧНОСТИ Сегодня все знают, что Ханука - праздник света. Восходит он к тем временам, когда во II веке до нашей эры завоеватели-греки хотели покончить с иудаизмом. Но не смогли, встретив сопротивление восставших евреев. Освободив Иерусалим, евреи освятили оскверненный Храм. При этом произошло чудо: залитое в храмовый светильник масло, которого должно было хватить лишь на день, горело восемь дней. Столько дней и празднуют Хануку - освящение Храма, зажигая свечи по возрастающей: в первый день - одну, во второй - вторую и так до восьмого дня. Ханукальные огни, зажигаемые с наступлением вечера, напоминают нам о прошлом. О войне и победе Хашмонеев, восставших против завоевателей. Об освящении восстановленного Храма. О вновь зажженной Меноре и о малом количестве масла, которого чудесным образом хватило на восемь дней горения. Но значение праздников в еврейской жизни не только в том, чтобы напомнить о событиях, произошедших много лет назад. Они должны переживаться заново и отражаться в нашем ежедневном поведении - в мыслях, словах и особенно поступках. Необходимо извлекать уроки из давних событий и применять их в повседневной жизни. Решение Мудрецов Иудеи считать главным в празднике Ханука именно чудо с кувшинчиком масла, а не славные войны "немногих против многих и слабых против сильных", подчеркивает: главное - не победоносная война, а цель, во имя которой она велась. Когда "немногие" выступили против "многочисленных", они сражались не на жизнь, а на смерть именно за право жить по убеждениям своей веры. И высшей точкой этой войны были не кровавые победы, а освобождение мирного религиозного центра ервейского народа - Бейт-Микдаш. Победу, связанную с тяжелыми жертвами и кровопролитием, не поднимают на щит и не превращают в праздник. Поэтому Ханука была и будет празднованием чуда Его с горящей восемь дней Менорой. СИЛА ЧУДА И СИЛА ДУХА Судьба еврейского народа определяется не материальными или физическими критериями, а духовной силой, дарованной нам Б-гом в Торе и Заповедях (Мицвот). Победа малочисленных и слабых над могущественным врагом ясно продемонстрировала духовную силу народа. Хотя евреи, говоря словами молитвы, "слабы" и "малочисленны" в физическом смысле, однако они не могут быть подавлены "могущественными" и "многочисленными" и проявляют необыкновенную духовную стойкость и самопожертвование при любой угрозе. Они не покоряются окружающей темноте, а освещают свой дом светом Торы и Мицвот (их символизируют в данном случае ханукальные свечи) и более того - показывают всему миру, что светом Торы и ее заповедей проникнута вся еврейская жизнь. Еврей не должен погрязнуть в обыденности окружающего материального мира, но, наоборот, обязан победить его и заставить служить высшим целям в соответствии с предначертанием: "Все твои действия (даже в мирских делах) должны свершаться ради Неба" и "Во всех путях твоих познай Его", пока "мрак не превратится в свет". ПОЧЕМУ ЕВРЕИ НЕ ЗАХОТЕЛИ СТАТЬ ЭЛЛИНАМИ Наши Мудрецы указывают, что Ханука символизирует столкновение двух миров: еврейского мира, основанного на чистом монотеизме с его идеей святости в повседневной жизни - с одной стороны, и эллинской культуры с ее многобожием и материалистическим образом жизни - с другой. Силой оружия греки пытались навязать завоеванным народам свою культуру. Их целью не было искоренение местных культур, а скорее эллинизация и ассимиляция народов. Греки готовы были признать Тору или даже принять ее - как прекрасное литературное произведение, поэму, собрание мудрости, глубокой философии и так далее. Однако с условием: считать ее человеческим творением, чем-то вроде их мифологии, ккоторая была создана людьми и где божества представали в людском обличье, с человеческими характерами и страстями. Они даже перевели Тору на греческий язык (знаменитый "Перевод семидесяти"). Следовательно, они собирались не замалчивать Тору, а умалить ее восприятие как Б-гом данного Слова. Они не испытывали отвращения к моральным и этическим ценностям Торы, но запрещали хукким - так называемые "сверхрациональные" законы (Суббота, кашрут, обрезание), которые более, чем другие, отличают еврейский образ жизни и делают ее специфически еврейской, святой и чистой. Менора с зажженным в ней святым и чистым маслом была материальным символом чистоты еврейской жизни, и Вечный Свет ее передавал это послание каждому еврею, где бы он ни был. Греки решили уничтожить этот символ. И ведь были евреи-эллинисты, которые думали, что прикосновение более "искушенной" и "современной" греческой культуры приведет к слиянию ее с еврейской религией и Торой... СВЕТ СВЯТОСТИ Ханука напоминает, что наибольшая опасность не там, где могут запретить еврейский образ жизни, а скорее в намерении осквернить ее, наполняя Менору нечистым маслом. Это намерение проявляет себя многими путями: в поклонении материализму и материальному успеху, идеологиям и разнообразным "измам" как панацее от всех человеческих болезней; в преклонении перед наукой и технологией; в тенденции измерять все на свете линейкой человеческого разума. Когда освящение и обязательства приносятся в жертву удобству и компромиссу, где руководящими принципами вместо неизменной правды и святости становятся грубый прагматизм и рационализм... Ханука учит нас, что святость и чистота еврейской жизни должны быть защищены. В то же время сама Ханука оказывает животворящее влияние на весь мир. Справедливое для "тех дней" остается истинным навсегда. Под давлением окружающего мира еврей может найти в своем "святилище" идеи и нравы, чуждые его образу жизни, несовместимые с ним и вредные. Но во внутренней святыне его души всегда сохраняется "кувшинчик чистого масла" или "искра" Всевышнего, недосягаемая для осквернения. Надо зажечь ее, и хотя вначале это может быть крохотный огонек, вспыхнувший на мгновение, его достаточно, чтобы в будущем он превратился в Вечный Свет. Заповедь зажигания Ханукального Света уникальна тем, что обращена не только вовнутрь, но и вовне. Согласно правилам, подсвечник должен быть выставлен "у двери дома, снаружи", если это возможно, или в окне. Таким образом любой прохожий, включая нееврея, немедленно заметит Ханукальный Свет, который освещает окружающий мир, как Тора и Заповеди не ограничиваются стенами дома, а сияют всем окружающим. Более того, о наступлении Хануки известно заранее, и мир знает, что евреи повсюду выполнят заповедь зажигания свечей, которые разгонят тьму ночи (так как время зажигания Ханукального подсвечника наступает после заката солнца). Зажигание Ханукальных свечей демонстрирует каждому, что в еврейском доме светло, когда вокруг темно.