| Help Jewniverse Yiddish Shtetl | Поддержка сайта, к сожалению, требует не только сил и энергии, но и денег. Если у Вас, вдруг, где-то завалялось немного лишних денег - поддержите портал
| |
| Самая популярная новость | | Сегодня новостей пока не было. | |
 Опрос | |
| |
| Поиск на сайте Русский стол | | |
| Обмен баннерами |
| |
| Еврейская музыка и песни на идиш |  | |
 | |
|
Давид Иоффе. Утраченные коды культуры Отправлено от Anonymous - Sunday, June 26 @ 00:00:00 MSD
|
 Большинство читателей, вероятно, помнят, как плачевно закончилась попытка Тома Сойера получить награду за знание Библии. После того, как Том торжественно предъявил необходимое количество билетиков, потрясенный директор школы спросил:
– Без сомнения, Том, тебе известны имена всех двенадцати апостолов. Первых из них звали ...
– Давид и Голиаф!1
Вряд ли Марк Твен мог предполагать, что когда-нибудь абсурдность ответа Тома потребует объяснений, но в любом советском издании приведенный отрывок сопровождался примечанием, например, таким:
«На самом деле, по сказаниям библии, Давид был пастух, убивший силача Голиафа. Первыми учениками Христа евангелие называет Петра и Андрея».
Это примечание не объясняло советским школьникам всю глубину невежества Тома – подумаешь, перепутал. Им было невдомек, что Том спутал деятелей совершенно разных эпох, отстоящих в истории почти на тысячелетие, что Давид и Голиаф – это герои Ветхого Завета, а апостолы – Нового Завета. Да что школьники! Многолетняя борьба с религией привела к тому, что не только школьники, но даже писатели имели смутное представление о библейских текстах. В мемуарах Г. Свирского читаем:
«Завершая «Бабий Яр», Евтушенко позвонил поэту Александру Межирову:
– Слушай, Саша, когда Моисей выводил евреев из Египта, светила ли над ними вифлеемская звезда?
– Старик – ответил изумленный Межиров, – это было совсем в другой раз и в другой религии».2
Евгений Евтушенко, подобно Тому Сойеру, тоже спутал тексты Ветхого и Нового Завета, Священное Писание воспринималось им как единое целое. Однако за консультацией он обратился все-таки к еврею, поскольку помнил, кого Моисей выводил из Египта. В этом конкректном случае еврей Межиров разбирался в различии религий и символов. Но вот в тексте, написанном двумя евреями, читаем:
«Бедного Иосифа братья продали за какие-нибудь тридцать серебреников».3
Эта фраза – снова контаминация Ветхого и Нового Заветов. Согласно Ветхому Завету, Иосиф был продан за двадцать серебреников (Бытие 37:28), а тридцать – это сумма, которую, согласно Новому Завету, получил Иуда за предательство Христа, сумма, ставшая расхожим литературным штампом, и в этом качестве попавшая в рассказ Шаргородских.
Жесткая антирелигиозная политика, одним из результатов которой стало незнание текста Библии, проводилась с первых лет советской власти. Интересно сравнить упоминание одного и того же библейского текста в двух литературных произведениях близкого содержания – в воспоминаниях о лагерной жизни, написанных двумя заключенными-евреями. Вот отрывок из воспоминаний Юлия Марголина «Путешествие в страну зэ-ка»:
«В углу баржи (перевозившей заключенных польских евреев в лагерь) пели. Вероятно, впервые звучали над Онегой такие песни, потому что вдруг встрепенулся советский лейтенант, гражданин начальник, точно его обожгло, и подошел, стал слушать. Молодой еврей замолчал.
– Пой – сказал ему лейтенант.
– Не буду петь – и повернулся плечом, словно вспомнил: На реках Вавилонских».4
И второй отрывок – из книги Евгении Гинзбург «Крутой маршрут»:
«... В одно из воскресений я попадаю на такой концерт. Слушаю, как три десятка женщин... лирически поют. Начальник КВЧ (культурно-воспитательной части) похвалил их за слаженный хор.
Посреди седьмого барака, на топчане у печки, живет восьмидесятилетняя зэка, обломок империи, княгиня Урусова. После этого концерта она говорит: «Когда древние иудеи попали в пленение вавилонское, им приказали играть на арфах. Но они повесили свои арфы на стены и сказали: Работать в неволе мы будем, но играть – никогда... Она трясет своей почти облысевшей головой и добавляет: КВЧ на них не было... Да и люди были не те ...». 5
Цитируемые авторы – представители одного поколения: Ю. Марголин родился в 1900 году, а Е. Гинзбург – в 1906, всего шесть лет разницы. Но Марголин учился в школе (гимназии) до революции, и для него выражение «На реках Вавилонских» является культурным кодом и не требует дополнительных объяснений. Ю. Марголин уверен, что и читателю достаточно трех слов «на реках Вавилонских», чтобы вспомнить знаменитый псалом 137:
«На реках Вавилонских сидели мы и плакали, вспоминая Сион. Мы повесили арфы свои на ивы. Требовали пленившие нас песнопений и насмехавшиеся над нами – веселья: пойте нам песни Сиона. Как будем петь Божьи песни на чужой земле?»
и понять, что певец отказывается петь в неволе. Евгения Гинзбург училась после революции, и о псалме 137 смогла узнать только от княгини Урусовой «человека с раньшего времени». Между тем, псалом 137 – это часть не только еврейской, но и христианской культуры, в том числе и русской, он перелагался стихами Николаем Языковым и Львом Меем. Но и русские стихи библейского содержания были вне поля зрения филолога Е. Гинзбург и только случайно могли попасть в круг ее чтения. В том же романе-воспоминании читаем:
«В предновогодние дни на нашем прикованном к стене столике оказался томик стихов Сельвинского. И там случайно попались на глаза строчки о судьбах еврейского народа, о его стойкости, жизнелюбии. Приводилось древнее новогоднее приветствие «На будущий – в Ерусалиме!». Под этим заголовком я и сочиняю поздравительные новогодние стихи:
... И вновь, как седые евреи
воскликнем, надеждой палимы,
и голос сорвется, слабея:
«На будущий – в Ерусалиме!»
Такая уж вот порода!
Замучены, нищи, гонимы,
Все ж скажем в ночь Нового Года:
«На будущий – в Ерусалиме!» 6
Я не знаком с упомянутым стихотворением И. Сельвинского, но, скорее всего у Сельвинского, родившегося в 1899 году, слова «Бешана хабаа – бе-Иерушалаим» были взяты из первоисточника, и он знал, что произносятся они во время пасхальной трапезы и в Судный день, а не в Новый Год.
Не менее характерно одно из стихотворений Бориса Слуцкого. Слуцкий, по-видимому, владел идишем и знал еврейскую историю и культуру, но не библейский текст. В стихотворении «У Абрама, Исака и Якова» он пишет:
С той поры, как боролся Иаков
С Б-гом и победил его Б-г,
Стал он Яковом.
Этот Яков
Под любым зодиаком убог.7
Однако, согласно Библии, победителем в борьбе был именно Иаков, а после победы стал он зваться Израилем:
«И боролся с ним человек до восхода зари и увидел, что не может одолеть... И спросил его – как твое имя. И ответил – Иаков. И сказал: Не Иаков будет впредь твое имя, но Израиль, ибо боролся ты с Б-гом и людьми и победил» (Бытие, 32: 25-29).
Приведенные примеры, число которых можно увеличить, показывают, что коды еврейской культуры, восходящие к Библии, коды, хорошо известные большей части русского еврейства до революции, были утеряны за годы советской жизни. Незнание этих кодов совершенно не ощущалось советскими людьми как пробел в образовании, пока в девяностых годах прошлого столетия почти миллион советских евреев не репатриировалcя в Израиль.
Как-то раз я отвозил нового репатрианта на улицу Рут в Хайфе. Приблизительно я знал, где расположена эта улица, но довольно долго кружил по микрорайону, не находя ее. Наконец, на стене дома я увидел надпись «улица Боаз» и сказал своему спутнику: «улица Боаз, следующая будет улица Рут». Действительно, через минуту мы выехали на эту улицу. Мой спутник с удивлением спросил, почему я решил, что улица Боаз выведет нас на улицу Рут. Его вопрос, в свою очередь, вызвал мое недоумение – мне было совершенно очевидно, что улицы, названные именами героев одной и той же библейской книги, должны находиться рядом, улица Гидеона – рядом с улицей Деборы, а улица Боаз – рядом с улицами Рут и Ноэми. Это были элементарные коды израильской и вообще еврейской культуры, незнакомые советскому еврею, как, возможно, и сами имена библейских героев.
Чтобы попасть по нужному адресу, культурные коды не нужны, достаточно знать язык и грамоту. Как проницательно заметил один из героев Маршака, эти знания – необходимые условия бытовой жизни:
Не попить без грамоты,
Не поесть,
На воротах адреса
Не прочесть.
Интересы упомянутого персонажа ограничивались перечисленным. А для вхождения не только в новую бытовую, но и в новую культурную жизнь, необходимо знать ее коды, в Израиле в большой мере восходящие к Библии. Приведу несколько примеров из различных областей культуры.
Первый – из ботаники. Известный цветок «Иван-да-Марья» (Violа tricolor) также называется двумя именами – мужским и женским «Амнон и Тамар». Но это не самые частые израильские имена, а имена сына и дочери царя Давида, о чьих взаимосвязанных и трагических судьбах повествует Библия (II Самуила, 13).
Другой пример. Широко распространенное в Израиле выражение «за Рахель, твою младшую дочь», означает ясно, четко и недвусмысленно высказанное условия или требование, что совершенно непонятно вне библейского текста. Согласно Библии (Бытие, 29:18) Яков, полюбив Рахель, сказал ее отцу Лавану: «Буду работать на тебя семь лет за Рахель, твою младшую дочь». Поскольку ранее было сказано, что у Лавана были две дочери – старшая Лея и младшая Рахель, то, указав и имя и возраст одной из них, Яков дважды недвусмысленно обозначил свои требования. Впоследствии Лаван все же не выполнил условия договора, отдав Якову в жены старшую дочь Лею. Весь этот библейский контекст и породил упомянутое идиоматическое выражение.
И последний пример – стихотворение израильского поэта Натана Заха:
Человек – дни его – трава *.
Дни его, что трава.
Человечьи дни, что трава,
дни его.
Откинь страх**.
Человек для трудов рожден***.
На страданье рожден.
Человек рожден для трудов.
На страдание рожден.
Отбрось страх.
Но сыны пламени искрами ввысь***.
Огневыми искрами ввысь
Огневыми искрами ввысь возлетят.
Ввысь возлетят.
Отбрось страх.
.......................
*Дни мои, как тень простертая, и как трава засыхающая. (Псалмы 102:5).
** Не страшись. (Бытие 15:1; Иехошуа бин-Нун 10:8).
*** Ибо человек рождается для страдания, как искры (сыны пламени) – чтобы лететь вверх. (Иов 5:7)
В переводе это стихотворение должно быть снабжено целым рядом примечаний, т.к. все оно – развернутая библейская цитата. Но читающий ее в оригинале израильтянин в примечаниях не нуждается, эти цитаты, особенно цитата из Иова, у него на слуху. Можно по разному понимать смысл стихотворения – как подтверждение идеи обреченности человека или, напротив, как мысль о том, что человек стремиться ввысь, но любая трактовка возможна только на основе библейских кодов.
Приведенные случайные примеры – отдельное слово, короткая идиома, поэтическое произведение – подтверждают, как мне представляется, что культурные коды израильской культуры в большой степени включают библейский текст, хотя, разумеется, они не ограничиваются только Библией. Усвоить эти коды, утраченные за семьдесят лет советской жизни, не легче, а, возможно, и труднее, чем освоить разговорный язык. И незнание этих кодов – одна из причин того, что русская алия (особенно ее старшее поколение) так медленно включается в израильскую культуру даже в роли потребителя.
Литература
1. Марк Твен, Приключения Тома Сойера, гл.4.
2. Цит. по книге И. Ерофеев, Москва-Петушки, Эд. Власов. Комментарии, Москва, Вагриус, 2000, с. 313.
3. А. и Л.Шаргородские, Сказки Гоцци, Уходя от нас, Собрание сочинений, Рига, т. 2. с.145.
4. Ю.Марголин, Путешествие в страну зэ-ка, гл.1.
5. Е. Гинзбург, Крутой маршрут, ч. 2, гл.5.
6. Е. Гинзбург, Крутой маршрут, ч.1 гл. 39.
7. Б.Слуцкий, Теперь Освенцим часто снится мне, СПБ, 1999, с. 30.
8. Антология Израильская литература в русских переводах, СПБ,1998, с. 377, перевод С. Гринберга
www.jew.spb.ru/ami/ - АМИ-Народ мой
|
|
| |
| Article Rating | Average Score: 0
Голосов: 0
| |
|
|
Главное меню
Опрос
